117、西天提经,问佛道法
我们经常说大明有一个半圣人,是王阳明和张居正。
但。
立功、立言、立德三不朽上面,有一个人虽然不曾立德,但他在立功上超越王阳明和张居正,在立言上同样也超越了两人。
那就是——姚广孝。
我们查《永乐大典》,一说就是解缙和姚广孝共同编辑,其实是错的,首先是让解缙主编,但他编失败了。
解缙只带着147人,花了一年时间,随便整了个《文献大成》,就交给朱棣。
朱棣一看,满是儒家经典,当即大怒:朕要的是这个东西?朕要的是森罗万象,凡书契以来经史子集百家之书,至于天文、地志、阴阳、医卜、僧道、技艺之言,备辑为一书!
而不是你儒家一家之言!
当即罢免解缙的主编职位,让姚广孝担任主编,于是编辑队伍扩充到2196人,巅峰时超过3000人,花了整整五年时间,才编撰完成。
全书22877卷,11095册,约亿字!汇集古今图书七八千种!
这才是我们后世知晓的永乐大典,那个汇聚文明所有精华而整理出的百科全书。
编撰这样一本书,对于主编有什么要求?
自然是这个统筹规划的人,要精通百科!他必须上知天文下知地理,百家学说,无所不通,否则是做不来这个主编的。
而姚广孝做到了。
由此可见,这个和尚的智慧是多么浩瀚,阳明先生在“心”的造诣上已经高到了天上,但在“理”的造诣上却不如姚广孝远矣。
俗世的说法。
姚广孝在永乐十六年病逝庆寿寺,实际上老和尚并没有死,他只是退隐山林,斩断尘缘罢了。
自那以后,他并不理会俗事,哪怕历代帝王都知道他没有死,可他们来拜访,姚广孝也不是都愿意见的。
见了,也不会对世俗之事出谋划策。
嘉靖来的次数是最多的,姚广孝每次都会见他,因为嘉靖从不问政事,有时候也不聊天,就听老和尚念念佛经。
“你这只泼猴,又来扰我清修。”
姚广孝先是“批评”了嘉靖一句,这才对张执象说道:“这里只有一位无名老僧,并没有施主口中的道衍和尚。”
张执象知道自己说错话了,正要道歉。
嘉靖就从姚广孝手中拿过锄头,一边翻地,一边说道:“老和尚,这可是我给你送的宝贝徒弟,你可得小心爱护啊。”
“错过了这一茬,以后你那一身衣钵,可就没人传了。”
老和尚抢过锄头,将嘉靖推开,说道:“你这泼猴,威胁我也就算了,还毁我的药田,不会种田别乱挥锄头。”
“我可没威胁你,实在是你那一套,只有安平能学嘛。”
“安平,过来。”
嘉靖向他招手,张执象才走过木栈,嘉靖揽着他的肩头,向姚广孝问道:“老和尚,这徒弟你收不收,给个准话。”
姚广孝放下锄头,拍着手上的泥说道:“得回答一个问题才行。”
嘉靖连忙推了推张执象。
张执象反应过来,施礼一拜,说道:“先生请问。”
姚广孝在一旁的木桌上坐下,拿抹布擦了擦手,正准备倒茶,嘉靖已经抢在前头了,他也就等着茶水上来,喝了口茶,他才问道:“三教同源,何解?”
张执象听到这个问题便陷入了沉思。
许久。
他抬起头,看向老和尚说道:“大道裂,百家出。万法皆同源。”
“道家解决人与自然的关系,儒家解决人与人的关系,佛家解决人与自我的关系。”
“唯有精通三教,才能得证大道,完成天人合一。”
张执象只能尽自己所能去答。
然而姚广孝的评价是:“不对。”
“再给你一次机会。”
“好好答。”
张执象心下一沉,一旁的嘉靖也紧张的捏紧了拳头,画面好似静止了一样,只有老和尚在喝着茶,眼看一杯茶饮尽,将要放下杯子的时候。
张执象终于开口了。
这让嘉靖松了口气,但张执象没有答,而是在问,他问道:“莫非,佛家是本土宗教?”
嘉靖有些愕然,去看老和尚,老和尚却笑了。
他问:“为何如此看?”
张执象认真说道:“佛教流传到华夏,结合了中华文化,才真正发扬光大,没有结合中华文化的佛家则落后淘汰,是以后世,唯有华夏的佛教能够昌盛,而其起源的天竺反而没落。”
“佛教的内核既然是中华文化,那便算是本土宗教。”
“既是中华文化,自然三教同源。”
姚广孝略微有了兴趣,他笑了笑,问道:“佛教何时传入华夏?”
“东汉时期,白马寺?”
这个历史课本上就有介绍,张执象记得很清楚,但姚广孝又问:“为何取名为白马寺?”
张执象开始搜肠刮肚,答道:“有两个说法,一是白马负经而来,所以取名白马寺。二是《高僧传》中,说外国有个国王,曾多次下令毁寺灭佛。招提寺被毁坏的前夜,有白马绕塔悲鸣。国王听后,顿生慈悲之心,停止毁寺活动,并将招提寺改名白马寺。”
“此后寺庙多以白马为名,传入华夏的第一座寺庙,也取名为白马寺。”
姚广孝没有理会白马负经的说法,而是直接问道:“何为招提?”
张执象愣了下,这不是音译吗?
倘若不是音译……
他喃喃道:“招提,一般多指提拿犯人,寺庙怎么会叫招提寺……”
见张执象已经发现盲点,姚广孝便开始讲解:“《后汉书》记载,东汉明帝时期,佛陀为楚王造图谶谋反,明帝怒,遣使天竺,问佛道法。”
“《魏书·释老十》记载,明帝遣郎中愔、博士弟子秦景等使于天竺,写浮屠遗范。愔仍与沙门摄摩腾、竺法兰东还洛阳。”
“白马寺为何也会叫招提寺?”
“因为佛陀本就是作为犯人,被提到洛阳的啊。”
“何为浮屠遗范?”
“死了的佛陀,才有遗范。”
“《高僧传》所言有误,并非是外国的国王下令灭佛,而是汉明帝下令,让使者去大月氏借兵灭天竺,并灭掉佛教,毁掉所有寺庙,将佛陀与佛主全部送到洛阳来。”
“然后……问佛道法!”
“佛教高僧,佛法《四十二章经》,释迦牟尼立像,佛家的精髓全部都搬到了白马寺。在大汉朝廷的监督下,佛教必须向道教学习,进行改造。”
“直到汉桓帝时期,才改造完成,允许传教。”
“什么才算改造成功呢?华夏一直以来,都是坚持华夷之辩的,蛮夷自然敌视华夏。而佛教的重生,就是为此而服务。归化蛮夷,认可汉庭统治,才是佛教的职责。”
“胡人或招或提,安排在寺里,统一接受教化。”
“接受‘朝中’的原则。”
“胡人信了佛,便是认可了‘朝中’,因此在很长一段时间,哪怕佛教被允许传教,教徒也都是胡人。”
“直到曹魏时期,才出现第一个汉人信徒。”
“其人名为朱士行,愿受佛门八戒。”
“民间谈及此人,多称之为——朱八戒。”
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但。
立功、立言、立德三不朽上面,有一个人虽然不曾立德,但他在立功上超越王阳明和张居正,在立言上同样也超越了两人。
那就是——姚广孝。
我们查《永乐大典》,一说就是解缙和姚广孝共同编辑,其实是错的,首先是让解缙主编,但他编失败了。
解缙只带着147人,花了一年时间,随便整了个《文献大成》,就交给朱棣。
朱棣一看,满是儒家经典,当即大怒:朕要的是这个东西?朕要的是森罗万象,凡书契以来经史子集百家之书,至于天文、地志、阴阳、医卜、僧道、技艺之言,备辑为一书!
而不是你儒家一家之言!
当即罢免解缙的主编职位,让姚广孝担任主编,于是编辑队伍扩充到2196人,巅峰时超过3000人,花了整整五年时间,才编撰完成。
全书22877卷,11095册,约亿字!汇集古今图书七八千种!
这才是我们后世知晓的永乐大典,那个汇聚文明所有精华而整理出的百科全书。
编撰这样一本书,对于主编有什么要求?
自然是这个统筹规划的人,要精通百科!他必须上知天文下知地理,百家学说,无所不通,否则是做不来这个主编的。
而姚广孝做到了。
由此可见,这个和尚的智慧是多么浩瀚,阳明先生在“心”的造诣上已经高到了天上,但在“理”的造诣上却不如姚广孝远矣。
俗世的说法。
姚广孝在永乐十六年病逝庆寿寺,实际上老和尚并没有死,他只是退隐山林,斩断尘缘罢了。
自那以后,他并不理会俗事,哪怕历代帝王都知道他没有死,可他们来拜访,姚广孝也不是都愿意见的。
见了,也不会对世俗之事出谋划策。
嘉靖来的次数是最多的,姚广孝每次都会见他,因为嘉靖从不问政事,有时候也不聊天,就听老和尚念念佛经。
“你这只泼猴,又来扰我清修。”
姚广孝先是“批评”了嘉靖一句,这才对张执象说道:“这里只有一位无名老僧,并没有施主口中的道衍和尚。”
张执象知道自己说错话了,正要道歉。
嘉靖就从姚广孝手中拿过锄头,一边翻地,一边说道:“老和尚,这可是我给你送的宝贝徒弟,你可得小心爱护啊。”
“错过了这一茬,以后你那一身衣钵,可就没人传了。”
老和尚抢过锄头,将嘉靖推开,说道:“你这泼猴,威胁我也就算了,还毁我的药田,不会种田别乱挥锄头。”
“我可没威胁你,实在是你那一套,只有安平能学嘛。”
“安平,过来。”
嘉靖向他招手,张执象才走过木栈,嘉靖揽着他的肩头,向姚广孝问道:“老和尚,这徒弟你收不收,给个准话。”
姚广孝放下锄头,拍着手上的泥说道:“得回答一个问题才行。”
嘉靖连忙推了推张执象。
张执象反应过来,施礼一拜,说道:“先生请问。”
姚广孝在一旁的木桌上坐下,拿抹布擦了擦手,正准备倒茶,嘉靖已经抢在前头了,他也就等着茶水上来,喝了口茶,他才问道:“三教同源,何解?”
张执象听到这个问题便陷入了沉思。
许久。
他抬起头,看向老和尚说道:“大道裂,百家出。万法皆同源。”
“道家解决人与自然的关系,儒家解决人与人的关系,佛家解决人与自我的关系。”
“唯有精通三教,才能得证大道,完成天人合一。”
张执象只能尽自己所能去答。
然而姚广孝的评价是:“不对。”
“再给你一次机会。”
“好好答。”
张执象心下一沉,一旁的嘉靖也紧张的捏紧了拳头,画面好似静止了一样,只有老和尚在喝着茶,眼看一杯茶饮尽,将要放下杯子的时候。
张执象终于开口了。
这让嘉靖松了口气,但张执象没有答,而是在问,他问道:“莫非,佛家是本土宗教?”
嘉靖有些愕然,去看老和尚,老和尚却笑了。
他问:“为何如此看?”
张执象认真说道:“佛教流传到华夏,结合了中华文化,才真正发扬光大,没有结合中华文化的佛家则落后淘汰,是以后世,唯有华夏的佛教能够昌盛,而其起源的天竺反而没落。”
“佛教的内核既然是中华文化,那便算是本土宗教。”
“既是中华文化,自然三教同源。”
姚广孝略微有了兴趣,他笑了笑,问道:“佛教何时传入华夏?”
“东汉时期,白马寺?”
这个历史课本上就有介绍,张执象记得很清楚,但姚广孝又问:“为何取名为白马寺?”
张执象开始搜肠刮肚,答道:“有两个说法,一是白马负经而来,所以取名白马寺。二是《高僧传》中,说外国有个国王,曾多次下令毁寺灭佛。招提寺被毁坏的前夜,有白马绕塔悲鸣。国王听后,顿生慈悲之心,停止毁寺活动,并将招提寺改名白马寺。”
“此后寺庙多以白马为名,传入华夏的第一座寺庙,也取名为白马寺。”
姚广孝没有理会白马负经的说法,而是直接问道:“何为招提?”
张执象愣了下,这不是音译吗?
倘若不是音译……
他喃喃道:“招提,一般多指提拿犯人,寺庙怎么会叫招提寺……”
见张执象已经发现盲点,姚广孝便开始讲解:“《后汉书》记载,东汉明帝时期,佛陀为楚王造图谶谋反,明帝怒,遣使天竺,问佛道法。”
“《魏书·释老十》记载,明帝遣郎中愔、博士弟子秦景等使于天竺,写浮屠遗范。愔仍与沙门摄摩腾、竺法兰东还洛阳。”
“白马寺为何也会叫招提寺?”
“因为佛陀本就是作为犯人,被提到洛阳的啊。”
“何为浮屠遗范?”
“死了的佛陀,才有遗范。”
“《高僧传》所言有误,并非是外国的国王下令灭佛,而是汉明帝下令,让使者去大月氏借兵灭天竺,并灭掉佛教,毁掉所有寺庙,将佛陀与佛主全部送到洛阳来。”
“然后……问佛道法!”
“佛教高僧,佛法《四十二章经》,释迦牟尼立像,佛家的精髓全部都搬到了白马寺。在大汉朝廷的监督下,佛教必须向道教学习,进行改造。”
“直到汉桓帝时期,才改造完成,允许传教。”
“什么才算改造成功呢?华夏一直以来,都是坚持华夷之辩的,蛮夷自然敌视华夏。而佛教的重生,就是为此而服务。归化蛮夷,认可汉庭统治,才是佛教的职责。”
“胡人或招或提,安排在寺里,统一接受教化。”
“接受‘朝中’的原则。”
“胡人信了佛,便是认可了‘朝中’,因此在很长一段时间,哪怕佛教被允许传教,教徒也都是胡人。”
“直到曹魏时期,才出现第一个汉人信徒。”
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