第149章 论儒家五行
陆言主动站起身,手别在腰后,装模作样地咳嗽一下,然后开始讲课:“老师在《非十二子》中原话是:略法先王而不知其统,犹然而犹材剧志大,闻见杂博。案往旧造说,谓之五行,甚僻违而无类,幽隐而无说,闭约而无解。
意在指责那些粗略效法古代圣王,却不知道圣王治国的要领,然而还自以为是的碌碌腐儒。
言中的五行说更与月神姑娘所言,大有不同。”
月神好整以暇,“愿闻其详。”
“五行之说,由来已久。人类一直在用自己的方式试图理解生存的天地,上古人们认为天上五行,指五颗星辰:辰星、太白、荧惑、岁星、填星;地上有五行,指五种物质:水火木土金。这五种物质构成了地上的世界。我把这称之为,原始五行。
周武王向殷朝臣子箕子询问治国之策,箕子答以九畴,第一畴就是五行。
五行起初都与农业有关,对耕地的平整和治理——治土;防止旱涝的水利事业——治水;火的发现使古人文明向前迈进了一大步,治火成为保证人们生产和生活顺利进行的必要手段;再加上两种手工业生产活动——治金和治木,古代称为,五工。《卜辞》中有:帝五工臣、帝五臣正,这就是管理五工的官职。可见五行作为与人类生活息息相关的物质,在殷代已经对其实施有效的管理。
这其中原始五行的意义已经发生改变,它们成为五种基本的立国资源。天子只有牢牢地控制五行并妥善利用,才能建立国家和巩固统治。而说到治国,就必须要考虑五行物质的分配问题,统治者的徳与行跟这个问题直接相关。就这样,原始五行与人之间产生了关联。
九畴第一是五行,第二是五事,貌曰恭、言曰从、视曰明、听曰聪、思曰睿。物质意义上的五行是统治者立国必须要掌握的基本资源,五事是统治者以道德力量教化民众的手段。五行与五事的结合,开启了自然五行说向社会五行说的转换,这也是我儒家子思子五行说思想的来源。
到了春秋时期,关于五行的学说已经多了起来,它不仅是五种基本物质用来解释世界的构成,更被用来解释社会领域的诸多问题,'五'已经成为源生五行的一种思维方式。祖师孔子则开始了自然五行与儒家道德之礼的真正结合。
孔子说及五行:故人者,天地之徳,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀……播五行于四时,和四气而后月生。他将'礼'纳入天道自然的演化中。礼必本于太一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神……
传及曾子,则分别从人的主体与社会的交往的'五行',到修养个人物质生命的'五道',再到修养个人精神与道德名声的'五德',完成了由外到内对儒家德行修养的论证。
个人的生命是立足社会的物质基础,个人的名声是立足社会的精神资源。立足社会既需要'行',又需要'徳',而将二者统一的桥梁就是'身体'。子思子的五行说就是在讲如何把外在的行,转化为内心的自觉。
月神姑娘所说的,仁、义、礼智、信就是子思子希望我辈能够达成的至诚境界。
总结一下我刚才所说:原始五行很早就产生,殷代五行结合五事,开启了五行意义向诸多领域转换的起点。
春秋时期,五行已经成为社会的普遍观念,'五方'、'五材'、'五味'等,'五'成为一种思维方式。
孔子将'礼'的本源归于'太一',为德行与天道的结合奠定了理论基础。
曾子由外到内,'五行'、'五道'、'五德',是外在之行转换为内在之徳的关键环节。
子思子继孔子之'礼',接曾子之'行',借助五行观念,构建了独特的儒家五行说。
这就是原始五行说,到我儒家五行说的演变。绝不是像月神姑娘所说,木神则仁,金神则义,火神则礼,水神则智,土神则信,这样来得轻而易举。”
陆言说完这些,舒了一口气,缓了缓,显然心力脑力耗费不少。
月神眼睛早已闭上,紧皱颤抖的眉证明她的内心很不平静。
“他,还是个人?”公孙潜咽了咽口水,喉结滚动。
公孙任跟儿子反应差不多,嘴巴有点干涩,“先贤诸子,常人学一个人的学问,都力有未逮。他刚刚这一番话,恐怕即便是儒家各派的掌门,也未必说得出口。陆言居然能……百年一见的奇才,所言非虚啊。”
颜路注意到公孙父子的对话,摇了摇头,看向陆言,心里暗想:“不,远远不止这样。你曾经说过,所有的人生在同一个世界,诸子百家关于世界的探究,归根结底,都会追溯到古时候的人类实践。月神如果不能发现你暗藏的杀机,那么结果就已经注定了。”
“你,听懂了吗?”墨家这里,夏扶悄咪咪在秦舞阳这耳语。
秦舞阳瞥了眼巨子,低声回答道:“听懂了个大……小半吧。”
班大师瞅了一眼秦舞阳,你听懂了个锤子,我都只听懂了个大概。
月神睁开眼,问道:“既然儒家的五行学说,经过几代演变发展,先生你又如此推崇,那么荀夫子为何要如此批驳它呢?”
“月神姑娘对我儒家各派之间的学说争议理解并不深,贸然就用老师的《非十二子》,这就是你犯的第二个错误。
原本以月神姑娘的冰雪聪慧,应该不至于犯这两个错误,想来是胜负之心太甚导致。
我还是要提醒一下,学说论辩,本意在互求进步,追求辩倒对手,岂不是落了下乘?”
陆言说到最后,已经有点大阴阳师的意思,微不可查地睨了对方一眼。
刁难我?不存在的。
月神银牙暗咬,“混蛋,竟敢阴阳怪气讥讽于我!”
她把内心的情绪压下去,尽量表现得平淡如水:“先生说得是,月神受教。不过先生还未回答我刚刚的问题,荀夫子为何批判儒家五行说呢?”
“经过我刚才这么一说,想必你也知道,子思子五行说,是追求个人外在行为与内心道德达成统一,达到至诚,以臻天道。
回到最开始的问题,老师所批判的是,效仿古代圣王治国,却不知道到底怎么治国的腐儒。所谓圣王治国的五行,和子思子个人修养的五行,都远远不足以使当今乱世安定。
上古先王时,民少物丰,圣王制五行,德行为天下先,人民生存压力不大,都愿意归从圣王。
腐儒把圣王徳行教化的力量夸大,以为凭借德行就能治天下,德行能让百姓吃饱穿暖吗?实是荒谬不堪。
仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。当百姓面临生存问题时,教化的力量会被极大地削弱。所以老师提出了礼、法结合,以法规范劳作生产,让物资丰富,以礼教化,让国家祥和。你觉得,老师批判这些腐儒,批判得对还是不对?”
陆言露出了眯眯眼。
六指黑侠见状点头,知道自己的目的应该达到了,“绕了一圈还是回到了荀子的治国思想,阴阳家恰恰在此道有些薄弱,看来陆言是要胜了。”
月神轻轻低首,“荀夫子批判的是。”
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意在指责那些粗略效法古代圣王,却不知道圣王治国的要领,然而还自以为是的碌碌腐儒。
言中的五行说更与月神姑娘所言,大有不同。”
月神好整以暇,“愿闻其详。”
“五行之说,由来已久。人类一直在用自己的方式试图理解生存的天地,上古人们认为天上五行,指五颗星辰:辰星、太白、荧惑、岁星、填星;地上有五行,指五种物质:水火木土金。这五种物质构成了地上的世界。我把这称之为,原始五行。
周武王向殷朝臣子箕子询问治国之策,箕子答以九畴,第一畴就是五行。
五行起初都与农业有关,对耕地的平整和治理——治土;防止旱涝的水利事业——治水;火的发现使古人文明向前迈进了一大步,治火成为保证人们生产和生活顺利进行的必要手段;再加上两种手工业生产活动——治金和治木,古代称为,五工。《卜辞》中有:帝五工臣、帝五臣正,这就是管理五工的官职。可见五行作为与人类生活息息相关的物质,在殷代已经对其实施有效的管理。
这其中原始五行的意义已经发生改变,它们成为五种基本的立国资源。天子只有牢牢地控制五行并妥善利用,才能建立国家和巩固统治。而说到治国,就必须要考虑五行物质的分配问题,统治者的徳与行跟这个问题直接相关。就这样,原始五行与人之间产生了关联。
九畴第一是五行,第二是五事,貌曰恭、言曰从、视曰明、听曰聪、思曰睿。物质意义上的五行是统治者立国必须要掌握的基本资源,五事是统治者以道德力量教化民众的手段。五行与五事的结合,开启了自然五行说向社会五行说的转换,这也是我儒家子思子五行说思想的来源。
到了春秋时期,关于五行的学说已经多了起来,它不仅是五种基本物质用来解释世界的构成,更被用来解释社会领域的诸多问题,'五'已经成为源生五行的一种思维方式。祖师孔子则开始了自然五行与儒家道德之礼的真正结合。
孔子说及五行:故人者,天地之徳,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀……播五行于四时,和四气而后月生。他将'礼'纳入天道自然的演化中。礼必本于太一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神……
传及曾子,则分别从人的主体与社会的交往的'五行',到修养个人物质生命的'五道',再到修养个人精神与道德名声的'五德',完成了由外到内对儒家德行修养的论证。
个人的生命是立足社会的物质基础,个人的名声是立足社会的精神资源。立足社会既需要'行',又需要'徳',而将二者统一的桥梁就是'身体'。子思子的五行说就是在讲如何把外在的行,转化为内心的自觉。
月神姑娘所说的,仁、义、礼智、信就是子思子希望我辈能够达成的至诚境界。
总结一下我刚才所说:原始五行很早就产生,殷代五行结合五事,开启了五行意义向诸多领域转换的起点。
春秋时期,五行已经成为社会的普遍观念,'五方'、'五材'、'五味'等,'五'成为一种思维方式。
孔子将'礼'的本源归于'太一',为德行与天道的结合奠定了理论基础。
曾子由外到内,'五行'、'五道'、'五德',是外在之行转换为内在之徳的关键环节。
子思子继孔子之'礼',接曾子之'行',借助五行观念,构建了独特的儒家五行说。
这就是原始五行说,到我儒家五行说的演变。绝不是像月神姑娘所说,木神则仁,金神则义,火神则礼,水神则智,土神则信,这样来得轻而易举。”
陆言说完这些,舒了一口气,缓了缓,显然心力脑力耗费不少。
月神眼睛早已闭上,紧皱颤抖的眉证明她的内心很不平静。
“他,还是个人?”公孙潜咽了咽口水,喉结滚动。
公孙任跟儿子反应差不多,嘴巴有点干涩,“先贤诸子,常人学一个人的学问,都力有未逮。他刚刚这一番话,恐怕即便是儒家各派的掌门,也未必说得出口。陆言居然能……百年一见的奇才,所言非虚啊。”
颜路注意到公孙父子的对话,摇了摇头,看向陆言,心里暗想:“不,远远不止这样。你曾经说过,所有的人生在同一个世界,诸子百家关于世界的探究,归根结底,都会追溯到古时候的人类实践。月神如果不能发现你暗藏的杀机,那么结果就已经注定了。”
“你,听懂了吗?”墨家这里,夏扶悄咪咪在秦舞阳这耳语。
秦舞阳瞥了眼巨子,低声回答道:“听懂了个大……小半吧。”
班大师瞅了一眼秦舞阳,你听懂了个锤子,我都只听懂了个大概。
月神睁开眼,问道:“既然儒家的五行学说,经过几代演变发展,先生你又如此推崇,那么荀夫子为何要如此批驳它呢?”
“月神姑娘对我儒家各派之间的学说争议理解并不深,贸然就用老师的《非十二子》,这就是你犯的第二个错误。
原本以月神姑娘的冰雪聪慧,应该不至于犯这两个错误,想来是胜负之心太甚导致。
我还是要提醒一下,学说论辩,本意在互求进步,追求辩倒对手,岂不是落了下乘?”
陆言说到最后,已经有点大阴阳师的意思,微不可查地睨了对方一眼。
刁难我?不存在的。
月神银牙暗咬,“混蛋,竟敢阴阳怪气讥讽于我!”
她把内心的情绪压下去,尽量表现得平淡如水:“先生说得是,月神受教。不过先生还未回答我刚刚的问题,荀夫子为何批判儒家五行说呢?”
“经过我刚才这么一说,想必你也知道,子思子五行说,是追求个人外在行为与内心道德达成统一,达到至诚,以臻天道。
回到最开始的问题,老师所批判的是,效仿古代圣王治国,却不知道到底怎么治国的腐儒。所谓圣王治国的五行,和子思子个人修养的五行,都远远不足以使当今乱世安定。
上古先王时,民少物丰,圣王制五行,德行为天下先,人民生存压力不大,都愿意归从圣王。
腐儒把圣王徳行教化的力量夸大,以为凭借德行就能治天下,德行能让百姓吃饱穿暖吗?实是荒谬不堪。
仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。当百姓面临生存问题时,教化的力量会被极大地削弱。所以老师提出了礼、法结合,以法规范劳作生产,让物资丰富,以礼教化,让国家祥和。你觉得,老师批判这些腐儒,批判得对还是不对?”
陆言露出了眯眯眼。
六指黑侠见状点头,知道自己的目的应该达到了,“绕了一圈还是回到了荀子的治国思想,阴阳家恰恰在此道有些薄弱,看来陆言是要胜了。”
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